万年中华文化魅力何在？其生命力与延续性成关键，如何理解特质奥秘

中华文化有一万年的历史，这一点已经为中华文明等重大工程所证实。

然而，中国文化最有魅力、最令世人敬佩的，不仅是它的古老，更是它顽强的生命力，以及无与伦比的延续性。

中华文化虽然有高潮也有低潮，屡次面临挑战，但却一次次展现出巨大的再生能力，成为世界文化史上罕见的古老文化。

中国的黄河和长江是灌溉人类农业文明最古老的河流。它们足以证明中华民族是最古老的农业民族之一。图为清代《长江图》。

“我是谁”、“我从哪里来”、“我要去哪里”……这些问题都无法从中国文化中得到答案。中华文化不仅塑造了我们的历史，也照亮了我们的未来。

当下如何更深入地了解中国文化的特色和奥秘？著名学者冯天宇用生命给出了答案。在生命的最后时光，他仍然关心中国文化的研究和传播，最终促成了这部传世之作《中国文化简史》。

冯天宇（1942—2023），中国当代历史学家。 《中国文化简史》和《中国哲学简史》可以是“双”。

本书展现了中华文化辉煌的整体风貌，捕捉了历史进程的细腻细节，帮助我们在文化的海洋中找到了根、信心和方向。

中国古代文化经历了哪些发展阶段？

中国古代文化，又称中华民族在奴隶社会、封建社会创造的文化，大致始于夏朝，爆发于鸦片战争。

中国的奴隶制时代创造了灿烂的文化。春秋战国之际儒家、道、墨、法、法、阴阳、杂、农辩的盛况，展现了中国古代文化的博大精深。

春秋时期出现的儒家思想、道、墨、法、法、法、阴阳、杂、农之争的后果，显示了中国古代文化的博大精深。图为当代无名氏《百子》。

中国的封建社会是在统一战争结束后，通过新兴的封建主（他们大多是由奴隶主和贵族改造的）完成的。政治权力的力量改造和发展了这种文化传统。

欧洲古代向中世纪过渡时期出现的巨大文化倒退现象在中国没有出现；类似欧洲的神学在整个知识活动领域建立了无可争议的权威，而中国还没有出现。以法伦理意识和经验理性为主要形式的世俗文化在中国封建时代始终占据主导地位。因此，中国可以为人类提供最辉煌的封建文化典范。

唐代的广州、扬州、洛阳等大城市，都是外国人的生活。首都长安是中外经济大规模交往的中心。图为唐代长安城。

中国古代文化虽然取得了巨大的成就，但它也具有普遍性、直观性的思维特征，并有一些晦涩难懂的成分。同时，在自然、社会、心理的孤立下，也无法摆脱民族闭塞。随着封建经济、封建政治进入晚期，其文化的弊端​​日益显露出来，成为社会进步的阻力，与新经济、新政治相适应的新文化，在封建社会的母体中长期存在。 。

中华文化为何能顽强再生

以及无与伦比的连续性？

中国文化的类型决定了它具有无与伦比的延续性。

中华文化是从农业祖先的土壤中生长出来的伦理文化。祖先社会提供了顽强的传统力量，使文化沿着特定的轨迹延伸。

我国地处北半球温带。地理环境提供了“物产丰富”。这显然是发达的中华文明得以孕育发达的先决条件。图为宋代王希孟的《万千江山》。

伦理是文化的核心，它极大地强化了文化的延续性，因为伦理依靠舆论和教育的力量，使人们形成信仰、习惯、传统，进而在社会中产生作用。相对于经济基础的变化，它可以作为一种历史力量得以保存。

在外来文化的冲击下，传统的伦理道德观念可以强化民族文化的内部凝聚力，使其措手不及。

为什么中国很难产生现代科学？

李约瑟夫在《中国科学技术史》的导论中提出了一个值得深思的问题：“16世纪以后，现代科学诞生了。这门科学被证明是现代世界秩序形成的基本因素之一。” 、和、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、d、r、r、r、r、r、r、r、r、r、r、r、r、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、d、d、d、d、d、d、d、d。

当然，这个原因要归功于中国小农业和家庭手工业的结合。尤其是很难破解。这要归功于建立在这种经济结构之上的强大的封建专制政治。然而，它与这种经济和政治制度是兼容的。儒家“重政、轻自然、骂技”的传统，也是中国难以产生现代科学的直接原因。

儒家创始人孔子非常注重道德。他很有名。他以“仁”为“德”，在孝、忠、礼、勇的原则下属于“仁”的总原则。图为清代焦秉真《孔子圣图》。

与“求善”的文化道德直接相关，中国文化属于一种以“求治”为目的的政治类型。在中国文化体系中，政治原则往往源于道德原则；反过来，伦理学说又为政治辩护，使伦理学说与政治学说融为一体。从这个意义上说，中国文化可以称为伦理政治类型。

中国文化中“重政务”的倾向，也与“轻自然、骂技”的偏见有关。中国封建统治者关心的只是维持简单再生产，让自然经济一次又一次地运转，源源不断地提供赋税和贡赋。至于扩大社会再生产、服务社会再生产的科学技术则很少。关心。

汉字是怎样产生的？

汉字的起源自古以来众说纷呈。最流行的传说是仓颉。这些“神言”是由文本创作的伟大来渲染的。真正的文本创作并非来自一个人一时，而是数以千万计的未知阶层的集体创作，经历了从原始笔记到文本发明的漫长旅程。

汉字的起源自古以来众说纷呈。最流行的传说是仓颉。仓颉从自然之美中得到灵感，创作文字。图为当代邱瑞敏的《仓颉词》。

在人类的童年时期，绳索、木刻、图画和器皿上的绘画是帮助记忆和交流思想的重要方式。经验的积累，文字终于诞生了。

汉字出现后，沿着象形、指法、当代、玄学、赌注、假借等路径发展。尽管文本在文本的约束下越来越“远离现实主义”，但框架结构中仍然潜伏着框架结构甚至侧面的头部。非拼音的块体汉字已成为中华文化的一大特色。

西汉时期，纸的发明，结束了甲骨文、金石、竹子书写的历史。图书事业从此进入了大发展阶段。该图被选为清代《诗词书画书》名。

汉字的发展打上了中国封建社会“大一统”结构的烙印，对民族心理结构的凝结起到了关键作用。统一的汉字对于国家的团结产生了巨大的作用。汉字的古今不同，地方字在所难免。然古今同词共通，以助政教统一，民族功绩伟大。

鲁迅为什么说“中国尽在道家”？

道教是在中国发展起来的一个主要宗教派别。它具有基督教、伊斯兰教、佛教并称世界三大宗教的地方特色。

思想的本土性。道教的来源是多种多样的。它吸收了老子、庄子、邹衍、《吕氏春秋》到《淮南子》以及行相家、一方家、魏魏家等的深厚中华文化土壤。思想成果，然后以道家思想为主体，按照宗教神学的框架，将上述思想资料进行融化和重建，最终形成道家思想体系。

黄老学谈到自己的家学士，传说中的黄帝和老子都是道教的创始人。图为明代刘野《老子骑马图》。

童话世界的当地自然风光。道教所崇拜的神灵，有农法社会中的皇帝形象。他们的品格完美，拥有至高无上的权威。其实就是世界皇权的投射。道教神界虽然仙人众多，但也是秩序井然。它们具有整体的分数和结构，也是中国传统社会组织结构的投影。

道教世界中的仙人虽多，但也是秩序井然，有完整的分数和结构。图为元代钱传《仙寿图》。

教学中的本土性。道教的目标是在让步中长生不老，这与世界宗教的风格有很大不同。佛教、基督教、伊斯兰教都热衷于此岸世界“死后如何”的命题。然而，道家追求的是“人如何不死”。

在中国文化中，有道教文化，民间、民俗、文学、科技、建筑、政治斗争都不可避免地浸染着道教文化的风格。

明清小说在世界上有多火？

明清两代是小说的时代。中国小说经历了先秦到两汉的准备。到了唐代，就有了“传说”。明清两代，封建政治和经济高度发展。在江南的一些地区和一些手工业部门，资本主义生产方式开始萌芽。新的情况出现了。

《水浒传》以农民起义为场景，清晰地描述了众多勇士的故事，揭示了“官逼民”的现实。图为现代果禅《水泊梁山108会全图》。

形式活泼、自由，语言简洁、亲切。更适合反映当时丰富复杂的生活。小说这种文体更容易为群众接受，蓬勃发展，形成强大的文学潮流。到了明代中后期、清初，人们对小说在文化体系中的地位的看法发生了重大变化，将其提升到了《春秋》、《左传》的地位。

明清小说在世界文化史上享有不朽的地位。早在18世纪，中国小说就传入欧洲。各种史料表明，18世纪欧洲各国的杰出作家，如法国的伏尔泰、德国的歌德、席勒、爱迪生、英国人等都是中国小说的读者。

明清小说的最高成就是曹雪芹的《红楼梦》。在《红楼梦》中，传统思想、传统方法开始被打破。 《红楼梦》不仅是中华民族文化极其瑰丽的瑰宝，也在世界文化宝库中熠熠生辉。该图选自清代孙文的《红楼梦》。

席勒曾在一封信中说：“对于一个作家来说……流行一时的中国小说可以说是一种妥妥的消遣。”

从1781年开始，戈塔在1781年阅读《古代奇观》，直到1827年，他阅读了《玉教历》、《花间记》、《善传》等中国著作，并盛赞《善传》。

当他的助手埃克曼问他是否是中国小说中最好的作品时，他立即回答：“一定不是！中国人有数以万计的小说。当他们有小说的时候，我们的祖先还生活在树林！

东方是“一切艺术的摇篮”？

艺术在中国很早就受到重视。中国古代教育将“六艺”列为必修科目。它十分重视艺术实践，有力地促进了中国古代艺术的性早熟。伏尔泰使东方成为一切艺术的摇篮。

艺术在文化系统中相互影响、相互渗透。同一时期的绘画、雕塑、书法、音乐等所表现的审美观念也可以在文学作品中找到，等等。艺术热系统与意识形态子系统之间的关系是一样的。

秦俑雕塑出土于陕西临潼山麓，展现了秦代的雄伟场面。秦俑的出现，表明了中国古代雕塑艺术的成熟，被誉为“世界第七大奇迹”。图为秦代兵马俑。

植根于民族生活土壤的文化艺术，不仅表现出本民族人民的思想、感情、意志、理想和要求，而且必须具有本民族的风格。

中国哲学的精神是“天人合一”，追求人与自然的和谐统一关系。这源于中国艺术的独特特点，比如中国山水画的特点就是注重人与自然的和谐统一。中国园林借山让观者拥有广阔的视野，而这种广阔中包含着人与自然的和谐联系。

世界绘画中最辉煌的巨制，可谓北宋末年张玄端的《清明上河图》。图为宋代张锡端的《清明上河图》。

中华民族具有务实的心理特点。体现在艺术追求理性，注重神性，不仿真。中国艺术的民族风格渗透到书法、绘画、雕塑、园林等艺术中，在特定的民族生活土壤上开启绚丽的陌生感。

科举制度能否称为中国的“第五大发明”？

科举是周制和秦制“选拔和能量”的产物。孙中山指出，西方科举制度是借鉴中国科举制度的。美国汉学家德克·巴德甚至表示，“科举制度无疑是中国送给西方的最珍贵的知识和礼物”。

科举制度以封闭式考试方式考取官员，具有公正性和法定性。因为学生的出身，只是一辈子，这样他们才会从社会各阶层更广泛的选拔出来。图为明代于时、吴彦的《徐显卿行园之行》。

隋唐的崛起有几个条件。首先，其经济前提是隋唐时期实行的是北魏。其次，山东宗族和江南士人通过科学研究获得了政治地位，成为朝廷的支柱力量。三是书写、印刷等条件有了很大进步，有利于考试的实施。第四，隋唐科学的统一为考生提供了必要的教科书，规定了法律的经书文本。

科举是一种教育制度，走的是精英路线，但对大众化的同盟教育和大众教育有着深刻的引导作用。然而，科举制度最重要的功能是促进不依赖出身而进入考试的官僚阶层，取代世袭的封建贵族阶层，促进人员流动、名流、名流的社会效应。以及各州人民。

中国封建时代的教育制度和官僚制度，固定了“重政、轻性”的传统与行政权力的界限。只有当读者们对儒家经典的经典和解释下功夫时，方才可能是“金榜题名”。图为明代仇英《观榜》（部分）。

科举考试使朝廷从平民中使用人才，与贵族政治相比表现出平等和开放，但这种平等是有限度的。科举考试不问出身，但能得到考试能力（深通经典、通晓古文、书法高超等）的人，大多是田土、传承、租客。本质 当然，穷苦而努力学习的人也不乏，但毕竟是少数。科举平等是社会层面的统一，这是不争的事实。

中国古代科技长期走在世界前列？

从秦汉到宋元的几千年里，中国的科学技术长期处于世界领先地位，为整个人类文明的进步做出了重大贡献。

作为中国传统文化的一个子系统，中国古代科学技术具有区别于世界其他文明中心的特殊特征、特殊结构、特殊传统，典型地体现了中华文化的特质。

首先，中国古代技术具有很强的实用性，而这种实用性主要表现为“绝对‘国之实用’”。中国古代技术的另一个特点就是“经验”性强。中国古代科学技术大多科技作品属于对当时生产经验的直接记录或对自然现象的直观描述，很少讨论科学理论。

导针、造纸、火药、活印术是中华民族奉献给世界、改变整个人类历史进程的伟大技术成果，体现和代表了中华古代文明的辉煌灿烂。

从公元前2世纪到14世纪，中国的数学研究从未停止过。 “十进制计数法”、双性研究、“单衍求一术”……中国产生了世界一流的数学成果。

在天文科学史上，中国古代天文学以最早对各种天象的观测记录而著称，这在世界上是罕见的。古代彗星记录也极其珍贵。在“客串明星”的观察中，中国的记录同样是全球性的。图为清代徐扬《五星定珠图》（局部）。

在化学领域，中国虽然不是最早发明铜、炼铁的国家，但冶炼技术却位居后来。在人类六千年的冶金技术历史中，中国人长期处于中国人的领先地位。由于化学知识的积累和不断丰富，中国古代在瓷器、漆器、酿造、染色、刀片、农具、货币等制造技术方面也取得了杰出的成就。

在农学方面，中华民族的主体是农耕民族，这就决定了中国古代很早就开始探索并积累了丰富的农业技术经验。当欧洲还在使用木犁时，中国已经推广了铁犁。欧洲人在18世纪才发明了广播机，而中国早在汉代就有了这样的农具。当欧洲农业还是休闲体系时，中国已经进入轮作阶段。在欧洲很早就有放牧，而中国也很早就以牲畜为食。

除了系统的中医理论之外，丰富而发达的中医文献，也是中医医学成熟的重要体现。图为清代于志鼎《春泉洗图图》（局部）。

在医学方面，早在两千多年前的先秦时期，中医不仅积累了丰富的经验，而且基本构建了独特的理论体系。从人体整体和环境的高层次出发，这是中国传统。有机思维理念的产物在医疗实践中显示出有效性。

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郑和之后没有“第二个郑和”？

中国古代航海事业中，明初郑和下西洋达到了顶峰。

图为清代无名氏“郑和下西洋”。

郑和当时率领的船只有300多艘，船舶300多艘，官员800多名，学校400多所，总务（翻译）数十名，医官180名，士兵、水手、军士1万多人。工匠。船队旗语钟鼓相接，浩浩荡荡，秩序井然。此后，以西班牙闻名的世界“无敌舰队”（1588年）仅有130艘军舰和运输船，远远少于郑和舰队。

公元5世纪初期，郑和下西洋，在航海史上，彗星空虚、辉煌、转瞬即逝，没有后继之事。行列的机会，也就是第一次退出现代文明的机会，也为中国近代日益落后的历史埋下了伏笔。

这个令人遗憾的结局是由郑和元的远航决定的。其背后的原因需要从大陆-沿海民族的生存环境、生产方式、政治制度、观念世界的特点来追寻。

经查，郑和下洋是永乐皇帝发起的一次政治航行。永乐皇帝虽然没有明确表白自己的真实目的，但人们的披露和后人的分析似乎有两个具体的意图。 ：第一是联系西方国家对抗西亚帖木儿汗国——据说帖木儿有入侵明朝的计划；二是寻找不知道“靖难之役”结局的建文帝。郑和元的王室政治注定要继续下去。

站在以农业自然经济为生的大陆文化地位上，郑和下西洋确实是伤民无补的“弊端”。奇怪的。

20世纪下半叶，大丝绸之路是指古代连接事物的交通路线，包括“陆地丝绸之路”和“海上丝绸之路”。 “陆地丝绸之路”有北方丝绸之路和西南丝绸之路两条路线。图为明代《丝绸之路地图》名称（部分）。

回望中华文化一万年

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